Al-Quran Al-Karim Mendidik Ummah

Safar mar'ah merupakan satu isu yang amat menarik untuk diperbincangkan dan diberi perhatian oleh semua pihak. Walaupun sebenarnya kini ia seolah-olah sudah tenggelam dalam kemelut kesibukan manusia menjuruskan diri dalam era teknologi maklumat.

Diriwayatkan daripada Ummu Hamidah isteri kepada Abu Hamid As-Sa’idi, sesungguhnya Ummu Hamidah telah datang kepada Nabi Muhammad SAW, “ Ya Rasulullah, sesungguhnya aku amat menyukai untuk bersolat bersama-sama kamu.” Kemudian Rasulullah bersabda kepadanya :

قد أنك تحب الصلاة معى وصلاتك فى بيتك خير من صلاتك فى حجرتك و خير من صلاتك فى دارك وصلاتك فى دارك خير من صلاتك فى مسجد قومك وصلاتك فى مسجد قومك خير من صلاتك فى مسجدى. رواة أحمد

Walaupun Rasulullah tidak melarang wanita untuk ke masjid tetapi baginda menegaskan bahawa solat di rumah lebih afdhal bagi wanita daripada solat di masjid. Taujihad nabawi ini menjadi dalil bahawa Islam amat menyukai wanita menetap di rumah. Sekiranya Islam menggalakkan wanita keluar daripada rumah, nescaya baginda manggalakkan wanita berkunjung ke masjid kerana masjid merupakan tempat yang paling selamat dan aman daripada fitnah bagi seseorang wanita jika dibandingkan dengan tempat yang lain.

Peraturan yang ditetapkan oleh Islam supaya wanita melazimi rumah bukan bermakna Islam menegah secara mutlak seseorang wanita itu keluar daripada rumah. Islam mengharuskan wanita keluar daripada rumahnya hanya untuk memenuhi hajat dan keperluannya dengan syarat mereka menjaga batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh syara’ ke atas mereka.

Sekiranya kita soroti arus kemodenan dan ketamadunan dewasa ini memang kita dapati wanita keluar daripada rumah dengan pelbagai sebab, antaranya untuk melengkapkan thaqafah dan ilmu pengetahuan, bekerjaya, berpesatuan dan sebagainya. Mereka telah diberi peluang seluas-seluasnya untuk mencernakan bakat, kekreatifan dan kemahiran dalam bidang yang mereka minati dan ceburi berlandaskan hudud-hudud Ilahi. Namun demikian Islam tidak sewenang-wenangnya membenarkan mereka bermusafir tanpa memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan oleh syara’. Kita melihat dalam bidang kerjaya seseorang wanita perlu mematuhi segala ketetapan yang telah ditentukan bertunjangkan Al-Quran, As-Sunanh dan Maqasid Syariah:

• Hendaklah wanita tersebut mendapat keizinan daripada walinya (bapa atau datuk) atau suaminya untuk keluar bekerja.

• Pekerjaan yang hendak dilakukan itu adalah pekerjaan yang diharuskan oleh syara’.

• Hendaklah melazimi adab-adab yang ditentukan oleh syara’ sebagai seorang wanita muslimah, meliputi pemakaian, gaya berjalan, percakapan, pandangan dan segala gerak geri.

• Pekerjaan tersebut tidak menyebabkan dia mengabaikan tanggungjawab dan tugas-tugas asasinya terhadap suami dan anak-anak serta pengurusan rumahtangga.

• Tidak bertentangan dengan fitrah mereka yang lembut seperti bekerja sebagai buruh binaan, tukang kayu, tukang besi dan sebagainya yang biasa dilakukan oleh kaum lelaki.

• Tidak menyebabkan penguasaan wanita ke atas kaum lelaki.

• Berusaha menjauhi kerja yang boleh berlaku khalwat atau ikhtilat.

Demikianlah beberapa syarat yang telah digariskan oleh para ulama. Ia mesti dijaga oleh setiap wanita yang ingin bekerja di luar. Begitu juga dengan pemerintahan, mereka mesti memastikan syarat-syarat tersebut dipenuhi dan dijalani agar tidak timbul kesan-kesan negatif yang boleh merosakkan masyarakat di kemudian hari akibat pengabaian terhadap syarat-syarat tersebut. Segala syarat yang diutarakan tersebut bukan terhad di bidang kerjaya semata-mata tetapi turut merangkumi seluruh amal Islami yang dilakukan oleh kaum wanita.

DEFINISI DAN KLASIFIKASI SAFAR MAR’AH

Definisi:

Makna permusafiran dari segi bahasa yang terkandung di dalamnya ialah perpindahan dari negeri ke satu negeri atau dari satu negara ke satu negara.

Klasifikasi:

1. Permusafiran ketaatan – seperti haji dan jihad.
2. Permusafiran harus – seperti berniaga.
3. Permusafiran maksiat – menyamun.

Dalam Ihya’ Ulumuddin, Imam Ghazali Rahimullah mengklasifikasikan permusafiran kepada empat kategori iaitu:

Musafir dalam menuntut ilmu, iaitu samada wajib atau sunat bergantung kepada ilmu tersebut adakah ia wajib atau sunat untuk dituntut.

Musafir kerana tuntutan haji dan jihad iaitu merupakan musafir kerana ibadah.

Musafir kerana ingin lari daripada perkara yang membawa keburukan kepada badan seperti taun ataupun keburukan pada harta contohnya seperti harga tepung yang mahal atau apa sahaja yang seumpama dengannya.

Kemudian Al-Imam mengatakan pula bahawa safar terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:

1. Musafir yang dikeji.

Haram: contohnya hamba yang melarikan diri daripada tuannya dan lari kerana derhaka kepada kedua ibubapa atau salah seorang daripadanya.

Makruh: contohnya lari dari negara yang dilanda taun.

2. Musafir yang terpuji.

Wajib: contohnya menunaikan haji dan menuntut ilmu yang mana ia adalah suatu kefardhuan ke atas setiap muslim.

Sunat: contohnya menziarahi ulama dan warisan ulama silam.

3. Musafir yang diharuskan.

Contohnya keluar bermusafir untuk memenuhi keperluan hidup seperti berniaga dan mengajar dan sebagainya.

Dalam kitab Mufassal Fii Ahkam Al-Mar’ah menjelaskan bahawa permusafiran wanita semata-mata kerana menuntut ilmu adalah diharuskan samada menuntut ilmu dunia atau ilmu akhirat. Walaubagaimanapun ia menjadi wajib sekiranya berkaitan dengan fardhu kifayah dalam keadaan tiada seorang pun mempelajarinya dalam sesebuah negara ataupun bandar. Antara syarat untuk wanita bermusafir:

• Bermusafir untuk keperluan atau kemaslahatan mengikut syar’ie, maka wanita dibolehkan bermusafir walaupun melepasi sempadan sesebuah negara. Ketika itu juga tiada sekumpulan manusia yang dapat menyampaikan ilmu yang diperlukan itu. Contohnya dalam perubatan sakit puan penglibatan wanita adalah amat dituntut.

• Permusafiran tersebut mestilah ditemani oleh mahramnya atau suaminya sekiranya telah berkahwin, tidak memadai oleh sekumpulan wanita yang dipercayai mengikut pendapat sesetengah ulama dengan berhujahkan bahawa wanita yang dipercayai itu hanyalah mempunyai ikatan persaudaraan dalam aqidah bukannya mempunyai hubungan persaudaraan darah. Berbeza juga dalam bab haji yang terikat pada tempoh-tempoh tertentu sedangkan menuntut ilmu memerlukan jangka masa yang panjang dan pemerhatian daripada mahramnya memang sewajarnya dilakukan.

Dalam tafsir Al-Qurtubi sekitar ayat 100 daripada Surah An-Nisa’ dalam masalah ke-5 menyebut bahawa ulama telah mengkategorikan permusafiran tersebut kepada dua kategori iaitu situasi dan tuntutan:

SITUASI

1. Hijrah iaitu keluar dari negara musuh ke negara Islam atau keluar dari tempat peperangan ke tempat yang aman sejahtera. Ia merupakan perkara fardhu semasa zaman Nabi Muhammad SAW dan hijrah sebegini masih lagi difardhukan hingga hari kiamat.

2. Keluar dari negara yang mengamalkan bidaah.

3. Keluar dari negara yang banyak mengamalkan perkara yang haram. Adapun keperluan kepada yang halal merupakan perkara fardhu ke atas setiap muslim.

4. Lari daripada kebinasaan kepada badan.

5. Bimbang dijangkiti penyakit dalam sesebuah negara yang diserang wabak penyakit kecuali taun kerana Allah SWT telah melarang kita dari lari daripada penyakit taun.

6. Lari kerana takut kebinasaan pada harta. Sesungguhnya harta muslim itu haram dimusnahkan seperti haramnya darah seorang muslim.

TUNTUTAN

1. Musafir untuk mencari pengalaman dan kematangan hidup.
2. Musafir untuk menunaikan haji.
3. Musafir untuk jihad fii sabilillah.
4. Musafir untuk mencari rezeki atau menyambung kehidupan.
5. Musafir untuk menjalankan urusan perniagaan.
6. Musafir untuk menuntut ilmu dan menambahkan thaqafah.
7. Musafir untuk menziarahi sahabat semata-mata kerana Allah SWT.

HUKUM SAFAR MAR’AH

Sebelum kita mengupas tajuk di atas kita perlu mengetahui bahagian-bahagian safar terlebih dahulu. Bahagian-bahagiannya ialah:

• Safar wajib
• Safar sunat
• Safar harus

SAFAR WAJIB

Iaitu safar untuk menunaikan fardhu haji, sebahagian ulama menyatakan bahawa jihad dan menuntut ilmu juga dikira sebagai musafir wajib. Pendapat-pendapat ulama dalam masalah ini:

Al-Hanafiah – perempuan yang hendak menunaikan haji disyaratkan bersama suami atau mahramnya. Jika tiada suami atau mahram, perempuan tersebut tidak diwajibkan menunaikan haji.

Al-Jaafariah – tidak disyaratkan bersamanya suami atau mahram ketika safar tetapi disyaratkan adanya aman dan thiqah jalan. Oleh itu, seseorang perempuan boleh menunaikan haji seorang diri tanpa suami atau mahram jika aman.

Hanabilah - disyaratkan adanya suami atau mahram. Jika seseorang perempuan bermusafir untuk menunaikan haji tanpa suami atau mahram, hukumnya berdosa tapi hajinya sah.

Az-Zaidiah - adanya suami adalah syarat untuk menunaikan haji tetapi bukan syarat wajib (sekiranya syarat wajib cukup, perempuan tersebut tidak boleh bermusafir kerana syarat untuk melaksanakan haji belum sempurna walaupun syarat wajib telah cukup). Ini bermakna dibolehkan mengerjakan haji pada tahun hadapan sekiranya ada mahram atau suami. Syarat tersebut hanya tertakluk kepada perempuan muda.

Az-Zohiriah – perempuan yang tiada suami atau mahram wajib melakukan haji kerana umum ayat maka berdosa sekiranya dia tidak menunaikan haji berdasarkan ayat tersebut.

Imam Malik – tidak disyaratkan perempuan tersebut bersama suami atau mahram yang dithiqahi bahkan disyaratkan aman bagi dirinya. Adalah makruh bagi seorang wanita yang bermusafir sehari semalam tanpa mahramnya tetapi dibolehkan wanita itu menunaikan haji bersama sekumpulan wanita dan orang-orang yang dipercayai sekalipun mereka bukan mahram bagi wanita tersebut.

As-Syafie – tidak wajib haji ke atas perempuan melainkan ada bersamanya suami, mahram atau perempuan yang dithiqahi kerana membawa keamanan dalam permusafirannya.

SAFAR SUNAT

Iaitu samada haji dan umrah sunat, ziarah menziarahi, urusan perniagaan dan sebagainya. Menurut pendapat ulama:

Segolongan ulama menyatakan harus seseorang wanita keluar bersama sekumpulan wanita yang dipercayai.

Jumhur ulama menegaskan tidak harus kecuali bersama suami atau mahram berdasarkan hadis-hadis yang sahih.

Al-Qadhi menyatakan bahawa ulama telah bersepakat bahawa tidak boleh keluar bermusafir selain daripada haji dan umrah tanpa mahram kecuali untuk tujuan hijrah dari negara kafir ke negara Islam.

Al-Qadhi Iyadh menyatakan tidak boleh perempuan muda tanpa mahramnya adapun perempuan tua yang telah mengalami putus haid boleh bermusafir pada bila-bila masa tanpa suami atau mahramnya. Pendapat ini turut disokong dalam kitab Al-Qura yang dikarang oleh Mustafa Al-Hilbi.

SAFAR HARUS

Contohnya musafir kerana melancong ke sesebuah tempat. Safar harus ada dua keadaan:

Bermusafir secara berkumpulan samada ditemani oleh perempuan yang dipercayai atau suaminya.

Musafir seorang diri.

Musafir bersama orang lain (bukan suami atau mahram); hukumnya jika terdapat bahaya disepakati oleh ulama hukumnya haram. Sekiranya tiada mudharat, maka di dalam masalah ini terdapat kekhilafan yang akan kita perbincangkan. Jumhur ulama tidak membolehkan perempuan dalam safar harus kerana berdasarkan hadis-hadis yang sorih (jelas).

Syeikh Sya’rawi, Dr. Yusof Al-Qardhawi dan Syeikh Abdullah Jabra’in iaitu salah seorang ahli Majlis Fatwa Saudi menyatakan boleh dan ia tidak haram. Kata Syeikh As-Sya’rawi, “Apabila keamanan terjamin melalui mana-mana cara atau wasilah, tidak dihalang bagi seorang perempuan untuk bermusafir sekalipun seorang diri terutama di zaman ini, di mana sistem pengangkutan amat menyelesakan serta wujud ciri-ciri keselamatan ke atas maruah dan adab kesopanan seorang perempuan”. Dr. Yusof Al-Qardhawi berkata di dalam كيف نتعامل مع السنة dan والصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف, “Apabila kita melihat kepada safar pada zaman ini dengan segala kemudahannya, kita akan mendapati ia seperti kapal terbang yang dapat memuatkan beratus-ratus penumpang yang membawa manusia dari satu negara ke satu negara yang lain dalam waktu yang singkat. Oleh yang demikian, tidak perlu dibimbangkan tentang keselamatan seseorang perempuan apabila kaum keluarganya menghantar ke lapangan terbang dan perempuan itu disambut oleh kaum keluarganya di destinasi yang ditujunya. Tambahan pula perempuan itu menaiki kapal terbang bersama penumpang yang dithiqahi.

Perkara ini telah ditegaskan oleh kebanyakan fuqaha di dalam safar wanita untuk menunaikan fardhu haji, di mana mereka mengharuskan perempuan bermusafir untuk menunaikan haji bersama perempuan-perempuan atau rombongan yang dithiqahi. Maksud Dr. Yusof Al-Qardhawi sebagaimana ulama yang lain membolehkan perempuan bermusafir tanpa mahram atau suami jika terjamin keamanannya.

Syeikh Jabrain menyatakan terdapat hadis yang melarang perempuan bermusafir tanpa mahram kerana pada zaman Nabi untuk pergi ke suatu tempat memerlukan seseorang itu merentasi padang pasir dan keadaan ini membahayakan kepada seorang wanita. Pada zaman sekarang keadaan sudah jauh berbeza. Oleh itu bolehlah perempuan bermusafir tanpa mahram jika terjamin keamanannya.

Pendapat Ustaz Nuruddin Hafizohullah, jika kita membaca buku karangan beliau tentang safar mar'ah, kita boleh membuat kesimpulan bahawa beliau berpegang teguh kepada zahir hadis yang melarang perempuan bermusafir tanpa mahram secara mutlak. Hadis-hadis tersebut adalah hadis yang kuat dan sorih.

Adakah ia disepakati oleh 4 mazhab?

Setakat yang kita temui, pendapat yang melarang perempuan yang bermusafir tanpa mahram atau suami adalah pendapat jumhur ulama. Ia terdapat di dalam kitab Ahkamul Ahkam Bisyarhi Umdatul Ahkam oleh Ibnu Daqiq Al-Aid:

قال بعض المالكية لفظا المرأة – لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الأخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة إلا معها حرمة

Ini dikhususkan untuk perempuan muda sahaja. Bagi perempuan tua yang tidak diingini ia tidak termasuk di dalam larangan tersebut. Oleh itu perempuan tua boleh bermusafir ke mana-mana sahaja yang diingini walaupun tanpa suami atau mahram dengan syarat keselamatannya terjamin.

Imam Syafie juga bersetuju dengan pendapat ini dan mengatakan perempuan boleh bermusafir dalam keadaan aman tanpa berhajat kepada seseorang pun untuk bersamanya samada suami ataupun mahram dengan syarat ia bersama-sama rombongan.

Berbalik kepada soalan di atas, dapatlah kita simpulkan bahawa mereka yang membolehkan wanita bermusafir tanpa mahram dan suami dalam keadaan aman itu, mereka berpegang kepada ilah hukum iaitu Rasulullah melarang perempuan bermusafir tanpa suami atau mahram disebabkan perempuan mudah diganggu.
Hukum: Haram bermusafir
Ilah : Diganggu

Di dalam masalah ini ulama membuat satu kaedah iaitu:

العلة تدور مع الحكم وجودا وعدما

Ilah itu akan berjalan dari segi ada atau tiada; ada ilah ada hukum, tiada ilah maka gugur hukum. Tiada bahaya boleh musafir, ada bahaya haram bermusafir.

Adapun mereka yang berpegang kepada zahir nas, hukumnya tetap haram samada ada kemerbahayaan atau tidak.

Perlu diketahui bahawasanya kedua-dua golongan di atas yang berpegang kepada zahir nas memerlukan tidak mungkin dapat menyelesaikan kekhilafan yang berlaku di antara mereka. Ini menentukan تعبدى atau معقول المعنى kepada ijtihad, maka lain mujtahid lainlah ijtihadnya.

Fatwa Dr. Yusof Al-Qardhawi: Ia adalah sesuatu fatwa yang mempunyai sandaran berdasarkan kepada Usul Feqah yang melibatkan perkara roh tasyri’. Kita yang jahil tentang perkara ini jangan terlalu berani mengatakan fatwa ini ditolak oleh ulama atau Dr. Yusof Qardhawi orang yang kurang thiqah atau lain-lain.

Kesimpulannya, perkara yang disepakati ini adalah dalam masalah safar harus. Sekiranya membawa mudharat kepada perempuan itu dalam musafirnya samada bersama suami, mahram atau perempuan-perempuan yang dithiqahi, maka hukumnya haram. Perkara khilafnya, jika aman maka berlaku kekhilafan di kalangan ulama. Wallahuallam.

PENDAPAT DR. YUSOF AL-QARDHAWI

Hukum yang asal di dalam syarat Islam, seseorang wanita itu tidak boleh bermusafir seorang diri, bahkan wajib ditemani oleh suami atau ada mahram bersamanya.

Hadis Rasulullah SAW “Wanita tidak boleh bermusafir melainkan ada muhrim bersamanya”. Sebuah hadis marfu’ daripada Abu Hurairah pula bermaksud “Haram bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah SWT dan hari akhirat bermusafir satu hari satu malam dalam keadaan tidak ada muhrim bersamanya”. (riwayat Bukhari dan Muslim).

Daripada Abi Said, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud “Haram bagi seorang wanita yang bermusafir selama dua hari tanpa ditemani oleh suami atau mahramnya”. (riwayat Bukhari dan Muslim).

Sebuah hadis lain daripada Ibnu Umar ra bermaksud “Janganlah kamu (wanita) bermusafir selama 3 malam tanpa ditemani mahram”. (riwayat Muttafaqun ‘alaih).

Manakala Abu Hanifah menguatkan hadis Ibnu Umar yang terakhir dengan pendapat bahawa tidak perlu ada mahram kecuali untuk perjalanan yang membolehkan sembahyang qasar.

Hadis-hadis ini merangkumi semua aspek samada musafir yang wajib atau musafir kerana berziarah, berniaga, menuntut ilmu dan sebagainya.

PENDAPAT ULAMA

Sebahagian daripada ulama berpegang dengan zahir hadis yang telah disebut bahawa haram bermusafir tanpa mahram sekalipun musafir untuk menunaikan haji yang difardhukan dan tidak ada pengecualian di dalam masalah ini.

Sebahagiannya pula mengecualikan wanita tua yang tiada syahwat sebagaimana pendapat Al-Qadhi Abi Al-Walid Al-Yaji yang bermazhab Maliki. Pendapat ini disokong oleh Ibnu Daqiq Al-‘Id, asalkan mereka (wanita tua) menjaga syarat-syarat yang menjadi kebiasaan bagi wanita.

Ibnu Muflih dalam bukunya Al-Furu’ berpendapat bahawa wanita yang aman di tengah jalan boleh menunaikan haji tanpa muhrim. Ini dikhususkan bagi musafir yang wajib. Pendapat ini diambil oleh Al-Karabisi daripada Imam Syafie dalam bab haji sunat. Sebahagian ulama pula menyatakan boleh juga pada perjalanan yang tidak wajib seperti berziarah atau berniaga.

ما رواه البخارى وغيره عن إبن عباس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلام لا تسفر المرأة إلا مع ذى محرم ولا يدخل عليها رجل إلا معها محرم

عن ابى هريرة مرفوعا : لا يحل مرأة تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر فى مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم

عن إبن عمر : لا تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم

ADAB-ADAB BERMUSAFIR

Disunatkan wanita yang bermusafir bermesyuarat dengan orang yang dithiqahi (dipercayai dan dikagumi) kerana agamanya, pengalamannya dan ilmunya tentang musafir. Bukan tertakluk kepada tujuan asal bermusafir kerana haji, umrah, ziarah dan sebagainya. Dan sewajibnya orang yang dithiqahi itu berperanan untuk menasihati tanpa dibayangi oleh hawa nafsu dan keberuntungan diri. Sesungguhnya bermesyuarat itu lebih membawa kebaikan dan kesempurnaan apatah lagi agama itu adalah nasihat.

Apabila berazam untuk bermusafir maka seharusnya bagi musafir untuk beristikharah kepada Allah SWT. Mafhum hadis: “Daripada yang membahagiakan anak Adam ialah istikharah kepada Allah (perkara yang dipilih oleh Allah) dan daripada perkara yang menyusahkan anak Adam ialah meninggalkan apa yang dipilih oleh Allah”.

Istikharah ini bukan kepada tujuan yang dimaksudkan daripada musafir kerana hukumnya dimaklumi. Sesiapa yang ingin beristikharah hendaklah sembahyang dua rakaat kemudian hendaklah berdoa dengan doa yang masyhur kemudian melapangkan dadanya selapang-lapangnya dengan tidak berdasarkan kepentingan diri dan hawa nafsu. Hendaklah sentiasa mengulanginya sehingga terhasil kelapangan tersebut.

Menggabungkan antara istikharah dan istisyarah (nasihat orang yang thiqah) adalah jalan terbaik. Sekiranya tidak mampu melakukan kedua-dua cara tersebut maka pilih istikharah. Tidak patut menyandarkan istikarah kepada sesuatu yang lain seperti kata-kata nujum atau melihat kepada bulan bintang.

Apabila tetap keazamannya untuk bermusafir maka mulailah dengan bertaubat daripada dosa-dosa kemaksiatan sebagaimana termaktub syaratnya di dalam kitab feqh iaitu bertaubat sebelum bermusafir.

Meninggalkan sesuatu untuk keluarganya dan sesiapa yang lazim baginya menafkahinya, nafkahkan mereka sehingga kembalinya daripada musafir dan tidak mengambil baki nafkah dan segala pembiayaannya kecuali dengan baik dan halal. Dan hendaklah mengambil sesuatu yang menyenangkannya dan sahabatnya ketika musafir.

Hendaklah meminta keredhaan ibubapa dan memohon daripada keduanya keizinan untuk bermusafir. Sekiranya dia seorang isteri, hendaklah meminta izin daripada suaminya dan kaum kerabatnya. Hadis Rasulullah SAW yang bermaksud “Tidak musafir seorang perempuan kecuali dengan izin suaminya”. Dan haram bermusafir dalam edah sebelum berakhir tempoh edahnya.

Disunatkan baginya untuk mencari seorang teman yang soleh penyuruh kepada kebaikan dan penegah kepada keburukan. Sekiranya dia lupa akan diperingatkan dan sekiranya diperingatkan pasti akan menolongnya. Lebih mudah sekiranya dia seorang ahli ilmu kerana ilmu itu adalah sebagai satu nikmat dan cagaran sebagai pedoman perjalanan.

Sunat untuk bermusafir pada hari Khamis sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang bermaksud “Sesungguhnya Nabi SAW keluar pada peperangan Tabuk pada hari Khamis, sesungguhnya baginda menyukai keluar pada hari Khamis”. Sekiranya luput, maka pada hari Isnin. Sekiranya luput, maka pada hari Sabtu. Disunatkan keluar pada waktu pagi sebagaimna diriwayatkan daripada hadis Sakhar Al-Ghamidi, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud “Wahai Tuhanku berkatilah umatku pada paginya baginda apabila menghantar tentera, baginda menghantarnya pada awal pagi”. Manakala Sakhar pula adalah seorang pedagang dan beliau mengirim barang dagangannya pada awal hari. Sesungguhnya dia seorang yang kaya dan banyak hartanya.

Sunat untuk mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya, jirannya dan teman-teman agar mereka mengucapkan selamat tinggal kepadanya.

Sebagaimana diriwayatkan sesungguhnya Nabi Muhammad SAW apabila ingin bermusafir, baginda datang kepada sahabatnya lalu mengucapkan salam ke atas mereka dan apabila kembali daripada musafir, mereka datang kepada baginda dan mengucapkan salam ke atas baginda. Maka sunat bagi orang yang hendak bermusafir untuk mengucapkan selamat tinggal dan memperoleh doa daripada mereka kerana ia merupakan contoh tauladan yang ditonjolkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat.

Patut baginya untuk sentiasa ditemani oleh enam benda. Daripada Aisyah ra “Sesungguhnya Rasulullah SAW ketika bermusafir selalu membawa bersama-sama baginda beberapa benda iaitu cermin, celak, gunting, sugi dan sikat. Dalam riwayat lain pula menyatakan bahawa enam benda iaitu cermin, buli-buli (bekas air), gunting, celak, sugi dan sikat.

Sunat apabila hendak keluar daripada rumah bersembahyang dua rakaat dengan membaca pada rakaat pertama selepas fatihah, Surah Al-Kafirun dan pada rakaat kedua Surah Al-Ikhlas.

Hadis Rasulullah SAW yang bermaksud “Tidak meninggalkan seseorang akan keluarganya terlebih afdhal daripada dua rakaat di sisi mereka ketika musafir”.

Disunatkan membaca ayat Qursi selepas salam dan Surah Al-Fiil. Telah datang Atsar daripada Salaf “Sesiapa yang membaca ayat Qursi ketika keluar rumah tidak akan menimpanya sesuatu yang mencelakakannya sehinggalah dia kembali ke tempat tinggalnya”.

Sepatutnya bagi si musafir untuk bersedekah ketika keluar, begitu juga dia lakukan di antara setiap pihak yang berhajat padanya atau hajat yang hendak ditunaikannya atau ketakutan yang hendak ditenangkannya atau selain daripada itu kerana yang demikian itu padanya dapat menghasilkan maksud dan menolak kemudharatan.

Rujukan:

1. احكام السفر للنسأ – عمرو عبد المنعم سليم
سفر المرأة – محمد نور الدين مربو بنجر المكى.2
صحيح مسلم بشرح الإمام النووى.3
إحيأ علوم الدين – للغزالى.4
سبل السلام - للغمام محمد بن إسماعيا اليمن الضعانى.5
نيل الأوطار – الإمام السؤكانى.6
فتاوى المعاصرة – الدكتور يوسف القرضاوى طه.7
من وصايا الرسول (ص) – طه عبدالله العفيفي م الثانى.8
المفصل فى الأحكام المرأة – الدكتور عبد الكريم زيدان.9
قضايا المعاصرة سفر المرأة – الأستاذ ترميذى طه.10

Wallahu'alam....

Al-Quran Al-Karim Mendidik Ummah: Panduan Lengkap Pendidikan Islam Menurut Perspektif Wahyu

Pendahuluan

Pernah tak terfikir, macam mana satu kitab lama boleh kekal relevan dan terus menjadi sumber rujukan ilmu, undang-undang dan adab untuk hampir dua bilion manusia di seluruh dunia? Inilah realiti al-Quran, kitab suci umat Islam yang bukan sekadar teks keagamaan, tetapi sebuah sistem pendidikan yang unik dan revolusioner.

Lebih daripada 1,400 tahun lalu, al-Quran memulakan satu projek besar: mendidik sekumpulan manusia Arab yang hidup bersengketa menjadi satu generasi pemimpin terbilang yang mengubah peta dunia. Menerusi pendekatan bertahap, latihan amali (tarbiyah), dan pengukuhan akidah, al-Quran telah membuktikan keberkesanannya melahirkan insan yang berilmu, berpekerti mulia, dan berani memegang kebenaran.

Dalam artikel kali ini, kita akan selami bagaimana al-Quran bukan sekadar Kitab Suci tetapi juga ‘manual kehidupan’ yang sebenar. Perbincangan akan menyentuh definisi dan keistimewaan al-Quran, peranan penting sunnah sebagai penggerak praktikal, serta metodologi unik yang digunakan untuk membina sebuah tamadun yang cemerlang.

Berdasarkan kajian bertajuk ‘Pegangan Al Quran dan Sunnah ke Arah Kecemerlangan Pendidikan Ummah’ yang diterbitkan pada 2023, jelas bahawa pendidikan Islam mempunyai kekuatan unik kerana ia membolehkan kita membina asas yang kukuh bagi pembangunan tamadun manusia yang cemerlang dalam dimensi duniawi dan ukhrawi.

Apa Itu Al-Quran? Definisi dan Keistimewaan

Sebelum kita pergi ke bahagian yang lebih dalam, penting untuk kita faham dulu apa sebenarnya al-Quran ini. Al-Quran adalah Kalamullah (firman) Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan malaikat Jibril. Isi kandungannya dinukilkan secara mutawatir (oleh ramai perawi sehingga mustahil untuk tersilap), dan bacaan setiap hurufnya adalah satu ibadah. Ia mukjizat terbesar yang diberikan kepada Rasulullah sebagai bukti kenabian.

Apa yang membezakan al-Quran dengan kitab-kitab lain ialah sifatnya yang syumul (lengkap). Ia mencakupi pelbagai cabang kehidupan. Dalam kitab Wawasan Al-Quran (Mizan), dinyatakan bahawa fungsi utama Kitab Suci ini adalah mendorong perubahan positif dalam masyarakat. Al-Quran juga mengenal beragam istilah untuk menunjuk komunitas manusia: qawm, ummah, syu’ub, qabail, yang semuanya memberi label pada kelompok sosial.

Selain itu, dari sudut metodologi, pendekatan pengajaran al-Quran adalah sangat tersusun. Dalam penulisan ilmiah oleh Ranowan Putra pada tahun 2024, beliau menjelaskan bahawa metode pendidikan Islam dalam perspektif al-Quran termuat dalam surah an-Nahl: 125, Ibrahim: 24-25, dan al-Maidah: 67. Ini menunjukkan bahawa al-Quran mempunyai kerangka kerja pendidikan yang jelas dan bukan ditentukan secara sembarangan.

Hubungan Erat Al-Quran dan As-Sunnah

Kita sering dengar orang sebut “Al-Quran dan Sunnah”. Dalam konteks pendidikan, keduanya umpama jasad dan roh. Al-Quran memberikan kerangka hukum yang bersifat umum (kulli), manakala as-Sunnah pula berfungsi mentafsirkan dan memperincikan hukum-hukum tersebut secara praktikal.

Al-Imam Al-Auza‘i meriwayatkan daripada Hassan Ibnu ‘Atiyyah: “Ketika wahyu turun kepada Rasulullah SAW, malaikat Jibril membawa as-Sunnah yang mentafsirkan wahyu tersebut.”

Saidatina Aisyah r.a., apabila ditanya tentang akhlak Rasulullah, dengan indah menjawab bahawa akhlak Baginda adalah al-Quran. Ini bermakna kehidupan Rasulullah adalah penterjemahan realistik al-Quran. Baginda adalah contoh model yang praktikal. Oleh itu, sunnah bukan sekadar himpunan kata-kata, tetapi tindakan dan kaedah.

Dalam kitab Madarijus Salikin, Ibnul Qayyim al-Jauziyyah menegaskan bahawa kesan pendidikan Rasulullah inilah yang melahirkan generasi salafussoleh. Para sahabat, seperti Mu‘az bin Jabal, meletakkan al-Quran dan Sunnah sebagai sumber pertama sebelum melakukan ijtihad. Justeru, untuk mendidik ummah, kita tidak boleh memisahkan pegangan kepada al-Quran dan as-Sunnah.

Dalam satu kertas kerja di USIM pada 2023 ditegaskan, pendidikan Islam mempunyai kekuatan unik kerana ia membolehkan kita membina asas yang kukuh bagi pembangunan tamadun, dan ‘Pegangan Al Quran dan Sunnah’ ini merupakan ke arah kecemerlangan pendidikan ummah.

Proses Pendidikan Al-Quran: Sistematik Tapi Santai

Al-Quran tidak diturunkan sekaligus. Ia diturunkan secara beransur-ansur dalam tempoh 23 tahun. Pada pandangan biasa, mungkin ini kelihatan lambat. Namun, bagi mereka yang mendalami ilmu tarbiyah, kaedah ini adalah keperluan psikologi yang mendalam.

Allah SWT berfirman dalam surah al-Isra’ ayat 106 yang bermaksud: “Kami turunkan al-Quran itu terpisah-pisah supaya engkau bacakan kepada manusia dengan perlahan-lahan dan kami turunkannya sedikit demi sedikit.” Ini memberi gambaran bahawa perubahan dan pendidikan memerlukan masa untuk meresap ke dalam jiwa.

Pendidikan Rasulullah SAW dibahagikan kepada dua fasa utama:

Peringkat 1: Fasa Pembinaan Aqidah (13 Tahun di Mekah)

Fokus utama di Mekah adalah membina asas tauhid (iman) yang kukuh. Rasulullah membina manusia yang mengabdikan diri sepenuhnya kepada Allah. Metamorfosis yang luar biasa berlaku; manusia yang asalnya suka berperang dan menindas menjadi insan yang penyayang dan pemaaf.

Para pengkaji pendidikan, seperti dalam jurnal ‘Pendidikan Terbaik Dalam Perspektif Al-Quran’ menyebut bahawa ayat-ayat yang membincangkan pendidikan ini termasuk dalam Ali Imran:18, Fathir:28, An-Nahl:43, dan Al-Kahfi:66.

Peringkat 2: Fasa Perlaksanaan Hukum (10 Tahun di Madinah)

Setelah akidah kukuh, tibalah masa untuk peraturan (hudud dan undang-undang) ditegakkan. Madinah menjadi makmal sosial bagi pelaksanaan Islam. Ini yang membawa kepada At-Tasyri’ al-Kamil (Perundangan yang Sempurna).

Firman Allah dalam al-Maidah:3: “Pada hari ini (Hari Arafah) Aku (Allah) telah sempurnakan bagi kamu Din kamu…”

Kelebihan pendekatan berperingkat ini turut dinyatakan dalam jurnal ‘Kajian ayat-ayat tarbawi dalam al-qur’an sebagai sumber teoritis dan praktis pengembangan ilmu pendidikan islam’ (2025), yang menekankan bahawa tarbiyah dalam al-Quran bersifat progresif dan berasaskan peringkat umur serta kemampuan manusia.

Metodologi ‘Power’ Al-Quran Dalam Pendidikan

Bagaimana al-Quran mengubah sikap dan tabiat manusia? Berikut adalah ‘senjata rahsia’ pedagogi al-Quran yang diamalkan sejak zaman Rasulullah:

1. Metode Cerita (Kisah-kisah Tarbiyah)

Kisah para nabi dan umat terdahulu (seperti kisah Nabi Ibrahim, Nabi Yusuf, dan Ashabul Kahfi) bukanlah sekadar dongeng. Ia adalah medium pengajaran yang paling efektif untuk merenung akibat daripada keimanan dan kekufuran.

Metode ini dibincangkan dalam jurnal UHAMKA 2023, yang meneliti bahawa metode cerita atau ceramah sejalan dengan al-Quran surat al-Kahfi ayat 66-67. Metode diskusi tanya jawab (Q&A) pula sejalan dengan al-Quran surat al-Anbiya 52-61.

2. Metode Targhib wa Tarhib (Galakan dan Amaran)

Al-Quran penuh dengan ayat-ayat yang memberi ‘Targhib’ (motivasi: syurga, keampunan) dan ‘Tarhib’ (amaran: api neraka, seksa). Menurut tulisan di IslamWeb, ini adalah prinsip dwi yang menggalakkan dan menakutkan, yang disebut dalam surah Al-Fusilat ayat 4. Ini menyeimbangkan jiwa antara harapan dan rasa takut kepada Allah.

3. Metode Keteladanan (Uswah Hasanah)

Ini adalah kaedah yang paling berkesan. Anda tidak boleh memberi apa yang anda tidak miliki. Rasulullah SAW adalah contoh sempurna. Metode keteladanan ini sejalan dengan al-Quran surat al-Ahzab ayat 21. Dalam konteks kekinian, pemimpin dan pendidik diingatkan untuk menjadi contoh sebelum memberi arahan.

4. Metode Tanya Jawab dan Dialog

Al-Quran sering menggunakan gaya dialog untuk mematahkan hujah yang salah atau membuka akal fikiran. Allah bertanya kepada manusia tentang penciptaan langit dan bumi, atau tentang siapa yang memberi rezeki, untuk menyedarkan mereka tentang kekuasaan Allah SWT. Metode dialog ini sejalan dengan al-Quran surat al-Anbiya ayat 52-61.

5. Metode Penyadaran dan Hukuman

Al-Quran juga berbicara tentang sangsi terhadap perbuatan jahat (seperti dalam surah an-Nisa’ ayat 34 yang membincangkan langkah mendidik keluarga). Ini untuk menjaga kemaslahatan masyarakat secara keseluruhan. Walau bagaimanapun, semua hukuman dalam Islam adalah untuk mendidik, bukan untuk membalas dendam.

Kajian ‘Manajemen Qur’ani Menuju Kemandirian Umat’ (2024) juga menyebut bahawa al-Quran mengandungi idea konseptual yang berkaitan dengan akidah, ibadah, muamalah, dan falsafah untuk mencapai masa depan yang lebih baik.

Generasi Terdidik: Natijah yang Mengubah Sejarah

Hasil daripada ‘sekolah tarbiyah’ Rasulullah ini lahirlah generasi sahabat. Mereka bukan sekadar menghafal al-Quran (Huffaz), tetapi hidup dengan al-Quran.

Dalam tragedi Bi’r al-Ma’unah, seramai 70 orang sahabat yang menghafaz al-Quran (huffaz) telah gugur sebagai syuhada. Begitu juga dalam peristiwa al-Yamamah, ramai para huffaz terkorban sehingga Khalifah Abu Bakar terpaksa mengumpulkan al-Quran kerana ramainya para penghafaz yang meninggal dunia dalam peperangan.

Mereka adalah individu-individu yang jiwanya bersih. Mereka memandang dunia sebagai ladang untuk akhirat. Apabila Mu’az bin Jabal dihantar ke Yaman, jawapannya kepada Rasulullah membuktikan mereka berpegang teguh kepada Kitabullah, Sunnah, dan Ijtihad yang benar.

Mereka adalah bukti ‘natijah’ sistem Rabbani. Mereka berjaya membangunkan tamadun yang adil, makmur, dan dihormati. Sebuah kajian bertajuk ‘Al-Quran dan Tugas Sosial Umat: Dari Teks ke Aksi’ menjelaskan bahawa al-Quran mendorong perubahan positif dalam masyarakat melalui konsep ummah yang dinamik dan bukan statik.

Apa Maksud ‘Rukhsah’ dan ‘Azimah’ dalam Pelaksanaan Syariat?

Dalam konteks umat yang lemah, syariat Islam tidak boleh dipaksakan secara melampau sehingga menyebabkan kebinasaan. Islam adalah agama yang mudah. Dalam perbincangan ilmiah, ini dipanggil Rukhsah (keringanan) bagi mengelak daripada memikul beban yang tidak terdaya.

Namun, umat Islam tidak boleh berpuas hati dengan ‘Rukhsah’ selamanya. Setiap individu dan organisasi Islam perlu berusaha untuk mencapai tahap ‘Azimah (melaksanakan perintah secara sempurna tanpa keringanan), selagi tidak memudaratkan.

Sasaran akhirnya adalah menegakkan Khilafah (sistem pemerintahan Islam) yang bertanggungjawab mengurus urusan dunia dan akhirat berpandukan syariat Allah. Sebagaimana firman Allah dalam surah an-Nur:55 yang menjanjikan penggantian kekuasaan di muka bumi bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh.

Menurut tafsiran, Khilafah di sini bukanlah sistem monarki atau diktator, tetapi jamaah yang memiliki kepimpinan berdasarkan prinsip syura (perundingan) dan ketaatan kepada peraturan Allah.

Kesimpulan

Kesimpulannya, al-Quran bukan sahaja Kitab Suci, tetapi sebuah ‘sistem operasi’ yang komprehensif untuk kehidupan manusia. Didikan al-Quran yang unik dan praktikal telah terbukti berjaya membina tamadun manusia yang unggul dalam sejarah.

Mesejnya untuk kita, umat Islam zaman sekarang yang sering dihimpit dengan pelbagai isu dan konflik, adalah untuk kembali kepada kaedah al-Quran dan as-Sunnah dalam mendidik diri, keluarga, dan masyarakat. Pendidikan bukan sekadar proses mengajar (talqin), tetapi satu proses mentarbiyah (melatih) dan mentazkiyah (menyucikan) jiwa.

Maka, marilah kita jadikan al-Quran sebagai panduan hidup, sebagaimana firman Allah dalam surah al-Qasas: 77: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi…” Ini adalah keseimbangan hidup yang dikejar oleh mereka yang benar-benar terdidik dengan al-Quran.

Kerja-kerja pentarbiahan ini adalah satu perjalanan panjang yang memerlukan kesabaran, tetapi natijahnya pastinya adalah generasi yang akan menjadi pemimpin masa depan yang bertakwa, berilmu, dan berakhlak mulia.

Wallahu a’lam bish-shawab.