Surah al-Waqiah

Safar mar'ah merupakan satu isu yang amat menarik untuk diperbincangkan dan diberi perhatian oleh semua pihak. Walaupun sebenarnya kini ia seolah-olah sudah tenggelam dalam kemelut kesibukan manusia menjuruskan diri dalam era teknologi maklumat.

Diriwayatkan daripada Ummu Hamidah isteri kepada Abu Hamid As-Sa’idi, sesungguhnya Ummu Hamidah telah datang kepada Nabi Muhammad SAW, “ Ya Rasulullah, sesungguhnya aku amat menyukai untuk bersolat bersama-sama kamu.” Kemudian Rasulullah bersabda kepadanya :

قد أنك تحب الصلاة معى وصلاتك فى بيتك خير من صلاتك فى حجرتك و خير من صلاتك فى دارك وصلاتك فى دارك خير من صلاتك فى مسجد قومك وصلاتك فى مسجد قومك خير من صلاتك فى مسجدى. رواة أحمد

Walaupun Rasulullah tidak melarang wanita untuk ke masjid tetapi baginda menegaskan bahawa solat di rumah lebih afdhal bagi wanita daripada solat di masjid. Taujihad nabawi ini menjadi dalil bahawa Islam amat menyukai wanita menetap di rumah. Sekiranya Islam menggalakkan wanita keluar daripada rumah, nescaya baginda manggalakkan wanita berkunjung ke masjid kerana masjid merupakan tempat yang paling selamat dan aman daripada fitnah bagi seseorang wanita jika dibandingkan dengan tempat yang lain.

Peraturan yang ditetapkan oleh Islam supaya wanita melazimi rumah bukan bermakna Islam menegah secara mutlak seseorang wanita itu keluar daripada rumah. Islam mengharuskan wanita keluar daripada rumahnya hanya untuk memenuhi hajat dan keperluannya dengan syarat mereka menjaga batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh syara’ ke atas mereka.

Sekiranya kita soroti arus kemodenan dan ketamadunan dewasa ini memang kita dapati wanita keluar daripada rumah dengan pelbagai sebab, antaranya untuk melengkapkan thaqafah dan ilmu pengetahuan, bekerjaya, berpesatuan dan sebagainya. Mereka telah diberi peluang seluas-seluasnya untuk mencernakan bakat, kekreatifan dan kemahiran dalam bidang yang mereka minati dan ceburi berlandaskan hudud-hudud Ilahi. Namun demikian Islam tidak sewenang-wenangnya membenarkan mereka bermusafir tanpa memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan oleh syara’. Kita melihat dalam bidang kerjaya seseorang wanita perlu mematuhi segala ketetapan yang telah ditentukan bertunjangkan Al-Quran, As-Sunanh dan Maqasid Syariah:

• Hendaklah wanita tersebut mendapat keizinan daripada walinya (bapa atau datuk) atau suaminya untuk keluar bekerja.

• Pekerjaan yang hendak dilakukan itu adalah pekerjaan yang diharuskan oleh syara’.

• Hendaklah melazimi adab-adab yang ditentukan oleh syara’ sebagai seorang wanita muslimah, meliputi pemakaian, gaya berjalan, percakapan, pandangan dan segala gerak geri.

• Pekerjaan tersebut tidak menyebabkan dia mengabaikan tanggungjawab dan tugas-tugas asasinya terhadap suami dan anak-anak serta pengurusan rumahtangga.

• Tidak bertentangan dengan fitrah mereka yang lembut seperti bekerja sebagai buruh binaan, tukang kayu, tukang besi dan sebagainya yang biasa dilakukan oleh kaum lelaki.

• Tidak menyebabkan penguasaan wanita ke atas kaum lelaki.

• Berusaha menjauhi kerja yang boleh berlaku khalwat atau ikhtilat.

Demikianlah beberapa syarat yang telah digariskan oleh para ulama. Ia mesti dijaga oleh setiap wanita yang ingin bekerja di luar. Begitu juga dengan pemerintahan, mereka mesti memastikan syarat-syarat tersebut dipenuhi dan dijalani agar tidak timbul kesan-kesan negatif yang boleh merosakkan masyarakat di kemudian hari akibat pengabaian terhadap syarat-syarat tersebut. Segala syarat yang diutarakan tersebut bukan terhad di bidang kerjaya semata-mata tetapi turut merangkumi seluruh amal Islami yang dilakukan oleh kaum wanita.

DEFINISI DAN KLASIFIKASI SAFAR MAR’AH

Definisi:

Makna permusafiran dari segi bahasa yang terkandung di dalamnya ialah perpindahan dari negeri ke satu negeri atau dari satu negara ke satu negara.

Klasifikasi:

1. Permusafiran ketaatan – seperti haji dan jihad.
2. Permusafiran harus – seperti berniaga.
3. Permusafiran maksiat – menyamun.

Dalam Ihya’ Ulumuddin, Imam Ghazali Rahimullah mengklasifikasikan permusafiran kepada empat kategori iaitu:

Musafir dalam menuntut ilmu, iaitu samada wajib atau sunat bergantung kepada ilmu tersebut adakah ia wajib atau sunat untuk dituntut.

Musafir kerana tuntutan haji dan jihad iaitu merupakan musafir kerana ibadah.

Musafir kerana ingin lari daripada perkara yang membawa keburukan kepada badan seperti taun ataupun keburukan pada harta contohnya seperti harga tepung yang mahal atau apa sahaja yang seumpama dengannya.

Kemudian Al-Imam mengatakan pula bahawa safar terbahagi kepada tiga bahagian iaitu:

1. Musafir yang dikeji.

Haram: contohnya hamba yang melarikan diri daripada tuannya dan lari kerana derhaka kepada kedua ibubapa atau salah seorang daripadanya.

Makruh: contohnya lari dari negara yang dilanda taun.

2. Musafir yang terpuji.

Wajib: contohnya menunaikan haji dan menuntut ilmu yang mana ia adalah suatu kefardhuan ke atas setiap muslim.

Sunat: contohnya menziarahi ulama dan warisan ulama silam.

3. Musafir yang diharuskan.

Contohnya keluar bermusafir untuk memenuhi keperluan hidup seperti berniaga dan mengajar dan sebagainya.

Dalam kitab Mufassal Fii Ahkam Al-Mar’ah menjelaskan bahawa permusafiran wanita semata-mata kerana menuntut ilmu adalah diharuskan samada menuntut ilmu dunia atau ilmu akhirat. Walaubagaimanapun ia menjadi wajib sekiranya berkaitan dengan fardhu kifayah dalam keadaan tiada seorang pun mempelajarinya dalam sesebuah negara ataupun bandar. Antara syarat untuk wanita bermusafir:

• Bermusafir untuk keperluan atau kemaslahatan mengikut syar’ie, maka wanita dibolehkan bermusafir walaupun melepasi sempadan sesebuah negara. Ketika itu juga tiada sekumpulan manusia yang dapat menyampaikan ilmu yang diperlukan itu. Contohnya dalam perubatan sakit puan penglibatan wanita adalah amat dituntut.

• Permusafiran tersebut mestilah ditemani oleh mahramnya atau suaminya sekiranya telah berkahwin, tidak memadai oleh sekumpulan wanita yang dipercayai mengikut pendapat sesetengah ulama dengan berhujahkan bahawa wanita yang dipercayai itu hanyalah mempunyai ikatan persaudaraan dalam aqidah bukannya mempunyai hubungan persaudaraan darah. Berbeza juga dalam bab haji yang terikat pada tempoh-tempoh tertentu sedangkan menuntut ilmu memerlukan jangka masa yang panjang dan pemerhatian daripada mahramnya memang sewajarnya dilakukan.

Dalam tafsir Al-Qurtubi sekitar ayat 100 daripada Surah An-Nisa’ dalam masalah ke-5 menyebut bahawa ulama telah mengkategorikan permusafiran tersebut kepada dua kategori iaitu situasi dan tuntutan:

SITUASI

1. Hijrah iaitu keluar dari negara musuh ke negara Islam atau keluar dari tempat peperangan ke tempat yang aman sejahtera. Ia merupakan perkara fardhu semasa zaman Nabi Muhammad SAW dan hijrah sebegini masih lagi difardhukan hingga hari kiamat.

2. Keluar dari negara yang mengamalkan bidaah.

3. Keluar dari negara yang banyak mengamalkan perkara yang haram. Adapun keperluan kepada yang halal merupakan perkara fardhu ke atas setiap muslim.

4. Lari daripada kebinasaan kepada badan.

5. Bimbang dijangkiti penyakit dalam sesebuah negara yang diserang wabak penyakit kecuali taun kerana Allah SWT telah melarang kita dari lari daripada penyakit taun.

6. Lari kerana takut kebinasaan pada harta. Sesungguhnya harta muslim itu haram dimusnahkan seperti haramnya darah seorang muslim.

TUNTUTAN

1. Musafir untuk mencari pengalaman dan kematangan hidup.
2. Musafir untuk menunaikan haji.
3. Musafir untuk jihad fii sabilillah.
4. Musafir untuk mencari rezeki atau menyambung kehidupan.
5. Musafir untuk menjalankan urusan perniagaan.
6. Musafir untuk menuntut ilmu dan menambahkan thaqafah.
7. Musafir untuk menziarahi sahabat semata-mata kerana Allah SWT.

HUKUM SAFAR MAR’AH

Sebelum kita mengupas tajuk di atas kita perlu mengetahui bahagian-bahagian safar terlebih dahulu. Bahagian-bahagiannya ialah:

• Safar wajib
• Safar sunat
• Safar harus

SAFAR WAJIB

Iaitu safar untuk menunaikan fardhu haji, sebahagian ulama menyatakan bahawa jihad dan menuntut ilmu juga dikira sebagai musafir wajib. Pendapat-pendapat ulama dalam masalah ini:

Al-Hanafiah – perempuan yang hendak menunaikan haji disyaratkan bersama suami atau mahramnya. Jika tiada suami atau mahram, perempuan tersebut tidak diwajibkan menunaikan haji.

Al-Jaafariah – tidak disyaratkan bersamanya suami atau mahram ketika safar tetapi disyaratkan adanya aman dan thiqah jalan. Oleh itu, seseorang perempuan boleh menunaikan haji seorang diri tanpa suami atau mahram jika aman.

Hanabilah - disyaratkan adanya suami atau mahram. Jika seseorang perempuan bermusafir untuk menunaikan haji tanpa suami atau mahram, hukumnya berdosa tapi hajinya sah.

Az-Zaidiah - adanya suami adalah syarat untuk menunaikan haji tetapi bukan syarat wajib (sekiranya syarat wajib cukup, perempuan tersebut tidak boleh bermusafir kerana syarat untuk melaksanakan haji belum sempurna walaupun syarat wajib telah cukup). Ini bermakna dibolehkan mengerjakan haji pada tahun hadapan sekiranya ada mahram atau suami. Syarat tersebut hanya tertakluk kepada perempuan muda.

Az-Zohiriah – perempuan yang tiada suami atau mahram wajib melakukan haji kerana umum ayat maka berdosa sekiranya dia tidak menunaikan haji berdasarkan ayat tersebut.

Imam Malik – tidak disyaratkan perempuan tersebut bersama suami atau mahram yang dithiqahi bahkan disyaratkan aman bagi dirinya. Adalah makruh bagi seorang wanita yang bermusafir sehari semalam tanpa mahramnya tetapi dibolehkan wanita itu menunaikan haji bersama sekumpulan wanita dan orang-orang yang dipercayai sekalipun mereka bukan mahram bagi wanita tersebut.

As-Syafie – tidak wajib haji ke atas perempuan melainkan ada bersamanya suami, mahram atau perempuan yang dithiqahi kerana membawa keamanan dalam permusafirannya.

SAFAR SUNAT

Iaitu samada haji dan umrah sunat, ziarah menziarahi, urusan perniagaan dan sebagainya. Menurut pendapat ulama:

Segolongan ulama menyatakan harus seseorang wanita keluar bersama sekumpulan wanita yang dipercayai.

Jumhur ulama menegaskan tidak harus kecuali bersama suami atau mahram berdasarkan hadis-hadis yang sahih.

Al-Qadhi menyatakan bahawa ulama telah bersepakat bahawa tidak boleh keluar bermusafir selain daripada haji dan umrah tanpa mahram kecuali untuk tujuan hijrah dari negara kafir ke negara Islam.

Al-Qadhi Iyadh menyatakan tidak boleh perempuan muda tanpa mahramnya adapun perempuan tua yang telah mengalami putus haid boleh bermusafir pada bila-bila masa tanpa suami atau mahramnya. Pendapat ini turut disokong dalam kitab Al-Qura yang dikarang oleh Mustafa Al-Hilbi.

SAFAR HARUS

Contohnya musafir kerana melancong ke sesebuah tempat. Safar harus ada dua keadaan:

Bermusafir secara berkumpulan samada ditemani oleh perempuan yang dipercayai atau suaminya.

Musafir seorang diri.

Musafir bersama orang lain (bukan suami atau mahram); hukumnya jika terdapat bahaya disepakati oleh ulama hukumnya haram. Sekiranya tiada mudharat, maka di dalam masalah ini terdapat kekhilafan yang akan kita perbincangkan. Jumhur ulama tidak membolehkan perempuan dalam safar harus kerana berdasarkan hadis-hadis yang sorih (jelas).

Syeikh Sya’rawi, Dr. Yusof Al-Qardhawi dan Syeikh Abdullah Jabra’in iaitu salah seorang ahli Majlis Fatwa Saudi menyatakan boleh dan ia tidak haram. Kata Syeikh As-Sya’rawi, “Apabila keamanan terjamin melalui mana-mana cara atau wasilah, tidak dihalang bagi seorang perempuan untuk bermusafir sekalipun seorang diri terutama di zaman ini, di mana sistem pengangkutan amat menyelesakan serta wujud ciri-ciri keselamatan ke atas maruah dan adab kesopanan seorang perempuan”. Dr. Yusof Al-Qardhawi berkata di dalam كيف نتعامل مع السنة dan والصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف, “Apabila kita melihat kepada safar pada zaman ini dengan segala kemudahannya, kita akan mendapati ia seperti kapal terbang yang dapat memuatkan beratus-ratus penumpang yang membawa manusia dari satu negara ke satu negara yang lain dalam waktu yang singkat. Oleh yang demikian, tidak perlu dibimbangkan tentang keselamatan seseorang perempuan apabila kaum keluarganya menghantar ke lapangan terbang dan perempuan itu disambut oleh kaum keluarganya di destinasi yang ditujunya. Tambahan pula perempuan itu menaiki kapal terbang bersama penumpang yang dithiqahi.

Perkara ini telah ditegaskan oleh kebanyakan fuqaha di dalam safar wanita untuk menunaikan fardhu haji, di mana mereka mengharuskan perempuan bermusafir untuk menunaikan haji bersama perempuan-perempuan atau rombongan yang dithiqahi. Maksud Dr. Yusof Al-Qardhawi sebagaimana ulama yang lain membolehkan perempuan bermusafir tanpa mahram atau suami jika terjamin keamanannya.

Syeikh Jabrain menyatakan terdapat hadis yang melarang perempuan bermusafir tanpa mahram kerana pada zaman Nabi untuk pergi ke suatu tempat memerlukan seseorang itu merentasi padang pasir dan keadaan ini membahayakan kepada seorang wanita. Pada zaman sekarang keadaan sudah jauh berbeza. Oleh itu bolehlah perempuan bermusafir tanpa mahram jika terjamin keamanannya.

Pendapat Ustaz Nuruddin Hafizohullah, jika kita membaca buku karangan beliau tentang safar mar'ah, kita boleh membuat kesimpulan bahawa beliau berpegang teguh kepada zahir hadis yang melarang perempuan bermusafir tanpa mahram secara mutlak. Hadis-hadis tersebut adalah hadis yang kuat dan sorih.

Adakah ia disepakati oleh 4 mazhab?

Setakat yang kita temui, pendapat yang melarang perempuan yang bermusafir tanpa mahram atau suami adalah pendapat jumhur ulama. Ia terdapat di dalam kitab Ahkamul Ahkam Bisyarhi Umdatul Ahkam oleh Ibnu Daqiq Al-Aid:

قال بعض المالكية لفظا المرأة – لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الأخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة إلا معها حرمة

Ini dikhususkan untuk perempuan muda sahaja. Bagi perempuan tua yang tidak diingini ia tidak termasuk di dalam larangan tersebut. Oleh itu perempuan tua boleh bermusafir ke mana-mana sahaja yang diingini walaupun tanpa suami atau mahram dengan syarat keselamatannya terjamin.

Imam Syafie juga bersetuju dengan pendapat ini dan mengatakan perempuan boleh bermusafir dalam keadaan aman tanpa berhajat kepada seseorang pun untuk bersamanya samada suami ataupun mahram dengan syarat ia bersama-sama rombongan.

Berbalik kepada soalan di atas, dapatlah kita simpulkan bahawa mereka yang membolehkan wanita bermusafir tanpa mahram dan suami dalam keadaan aman itu, mereka berpegang kepada ilah hukum iaitu Rasulullah melarang perempuan bermusafir tanpa suami atau mahram disebabkan perempuan mudah diganggu.
Hukum: Haram bermusafir
Ilah : Diganggu

Di dalam masalah ini ulama membuat satu kaedah iaitu:

العلة تدور مع الحكم وجودا وعدما

Ilah itu akan berjalan dari segi ada atau tiada; ada ilah ada hukum, tiada ilah maka gugur hukum. Tiada bahaya boleh musafir, ada bahaya haram bermusafir.

Adapun mereka yang berpegang kepada zahir nas, hukumnya tetap haram samada ada kemerbahayaan atau tidak.

Perlu diketahui bahawasanya kedua-dua golongan di atas yang berpegang kepada zahir nas memerlukan tidak mungkin dapat menyelesaikan kekhilafan yang berlaku di antara mereka. Ini menentukan تعبدى atau معقول المعنى kepada ijtihad, maka lain mujtahid lainlah ijtihadnya.

Fatwa Dr. Yusof Al-Qardhawi: Ia adalah sesuatu fatwa yang mempunyai sandaran berdasarkan kepada Usul Feqah yang melibatkan perkara roh tasyri’. Kita yang jahil tentang perkara ini jangan terlalu berani mengatakan fatwa ini ditolak oleh ulama atau Dr. Yusof Qardhawi orang yang kurang thiqah atau lain-lain.

Kesimpulannya, perkara yang disepakati ini adalah dalam masalah safar harus. Sekiranya membawa mudharat kepada perempuan itu dalam musafirnya samada bersama suami, mahram atau perempuan-perempuan yang dithiqahi, maka hukumnya haram. Perkara khilafnya, jika aman maka berlaku kekhilafan di kalangan ulama. Wallahuallam.

PENDAPAT DR. YUSOF AL-QARDHAWI

Hukum yang asal di dalam syarat Islam, seseorang wanita itu tidak boleh bermusafir seorang diri, bahkan wajib ditemani oleh suami atau ada mahram bersamanya.

Hadis Rasulullah SAW “Wanita tidak boleh bermusafir melainkan ada muhrim bersamanya”. Sebuah hadis marfu’ daripada Abu Hurairah pula bermaksud “Haram bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah SWT dan hari akhirat bermusafir satu hari satu malam dalam keadaan tidak ada muhrim bersamanya”. (riwayat Bukhari dan Muslim).

Daripada Abi Said, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud “Haram bagi seorang wanita yang bermusafir selama dua hari tanpa ditemani oleh suami atau mahramnya”. (riwayat Bukhari dan Muslim).

Sebuah hadis lain daripada Ibnu Umar ra bermaksud “Janganlah kamu (wanita) bermusafir selama 3 malam tanpa ditemani mahram”. (riwayat Muttafaqun ‘alaih).

Manakala Abu Hanifah menguatkan hadis Ibnu Umar yang terakhir dengan pendapat bahawa tidak perlu ada mahram kecuali untuk perjalanan yang membolehkan sembahyang qasar.

Hadis-hadis ini merangkumi semua aspek samada musafir yang wajib atau musafir kerana berziarah, berniaga, menuntut ilmu dan sebagainya.

PENDAPAT ULAMA

Sebahagian daripada ulama berpegang dengan zahir hadis yang telah disebut bahawa haram bermusafir tanpa mahram sekalipun musafir untuk menunaikan haji yang difardhukan dan tidak ada pengecualian di dalam masalah ini.

Sebahagiannya pula mengecualikan wanita tua yang tiada syahwat sebagaimana pendapat Al-Qadhi Abi Al-Walid Al-Yaji yang bermazhab Maliki. Pendapat ini disokong oleh Ibnu Daqiq Al-‘Id, asalkan mereka (wanita tua) menjaga syarat-syarat yang menjadi kebiasaan bagi wanita.

Ibnu Muflih dalam bukunya Al-Furu’ berpendapat bahawa wanita yang aman di tengah jalan boleh menunaikan haji tanpa muhrim. Ini dikhususkan bagi musafir yang wajib. Pendapat ini diambil oleh Al-Karabisi daripada Imam Syafie dalam bab haji sunat. Sebahagian ulama pula menyatakan boleh juga pada perjalanan yang tidak wajib seperti berziarah atau berniaga.

ما رواه البخارى وغيره عن إبن عباس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلام لا تسفر المرأة إلا مع ذى محرم ولا يدخل عليها رجل إلا معها محرم

عن ابى هريرة مرفوعا : لا يحل مرأة تؤمن بالله واليوم الأخر أن تسافر فى مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم

عن إبن عمر : لا تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم

ADAB-ADAB BERMUSAFIR

Disunatkan wanita yang bermusafir bermesyuarat dengan orang yang dithiqahi (dipercayai dan dikagumi) kerana agamanya, pengalamannya dan ilmunya tentang musafir. Bukan tertakluk kepada tujuan asal bermusafir kerana haji, umrah, ziarah dan sebagainya. Dan sewajibnya orang yang dithiqahi itu berperanan untuk menasihati tanpa dibayangi oleh hawa nafsu dan keberuntungan diri. Sesungguhnya bermesyuarat itu lebih membawa kebaikan dan kesempurnaan apatah lagi agama itu adalah nasihat.

Apabila berazam untuk bermusafir maka seharusnya bagi musafir untuk beristikharah kepada Allah SWT. Mafhum hadis: “Daripada yang membahagiakan anak Adam ialah istikharah kepada Allah (perkara yang dipilih oleh Allah) dan daripada perkara yang menyusahkan anak Adam ialah meninggalkan apa yang dipilih oleh Allah”.

Istikharah ini bukan kepada tujuan yang dimaksudkan daripada musafir kerana hukumnya dimaklumi. Sesiapa yang ingin beristikharah hendaklah sembahyang dua rakaat kemudian hendaklah berdoa dengan doa yang masyhur kemudian melapangkan dadanya selapang-lapangnya dengan tidak berdasarkan kepentingan diri dan hawa nafsu. Hendaklah sentiasa mengulanginya sehingga terhasil kelapangan tersebut.

Menggabungkan antara istikharah dan istisyarah (nasihat orang yang thiqah) adalah jalan terbaik. Sekiranya tidak mampu melakukan kedua-dua cara tersebut maka pilih istikharah. Tidak patut menyandarkan istikarah kepada sesuatu yang lain seperti kata-kata nujum atau melihat kepada bulan bintang.

Apabila tetap keazamannya untuk bermusafir maka mulailah dengan bertaubat daripada dosa-dosa kemaksiatan sebagaimana termaktub syaratnya di dalam kitab feqh iaitu bertaubat sebelum bermusafir.

Meninggalkan sesuatu untuk keluarganya dan sesiapa yang lazim baginya menafkahinya, nafkahkan mereka sehingga kembalinya daripada musafir dan tidak mengambil baki nafkah dan segala pembiayaannya kecuali dengan baik dan halal. Dan hendaklah mengambil sesuatu yang menyenangkannya dan sahabatnya ketika musafir.

Hendaklah meminta keredhaan ibubapa dan memohon daripada keduanya keizinan untuk bermusafir. Sekiranya dia seorang isteri, hendaklah meminta izin daripada suaminya dan kaum kerabatnya. Hadis Rasulullah SAW yang bermaksud “Tidak musafir seorang perempuan kecuali dengan izin suaminya”. Dan haram bermusafir dalam edah sebelum berakhir tempoh edahnya.

Disunatkan baginya untuk mencari seorang teman yang soleh penyuruh kepada kebaikan dan penegah kepada keburukan. Sekiranya dia lupa akan diperingatkan dan sekiranya diperingatkan pasti akan menolongnya. Lebih mudah sekiranya dia seorang ahli ilmu kerana ilmu itu adalah sebagai satu nikmat dan cagaran sebagai pedoman perjalanan.

Sunat untuk bermusafir pada hari Khamis sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang bermaksud “Sesungguhnya Nabi SAW keluar pada peperangan Tabuk pada hari Khamis, sesungguhnya baginda menyukai keluar pada hari Khamis”. Sekiranya luput, maka pada hari Isnin. Sekiranya luput, maka pada hari Sabtu. Disunatkan keluar pada waktu pagi sebagaimna diriwayatkan daripada hadis Sakhar Al-Ghamidi, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud “Wahai Tuhanku berkatilah umatku pada paginya baginda apabila menghantar tentera, baginda menghantarnya pada awal pagi”. Manakala Sakhar pula adalah seorang pedagang dan beliau mengirim barang dagangannya pada awal hari. Sesungguhnya dia seorang yang kaya dan banyak hartanya.

Sunat untuk mengucapkan selamat tinggal kepada keluarganya, jirannya dan teman-teman agar mereka mengucapkan selamat tinggal kepadanya.

Sebagaimana diriwayatkan sesungguhnya Nabi Muhammad SAW apabila ingin bermusafir, baginda datang kepada sahabatnya lalu mengucapkan salam ke atas mereka dan apabila kembali daripada musafir, mereka datang kepada baginda dan mengucapkan salam ke atas baginda. Maka sunat bagi orang yang hendak bermusafir untuk mengucapkan selamat tinggal dan memperoleh doa daripada mereka kerana ia merupakan contoh tauladan yang ditonjolkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat.

Patut baginya untuk sentiasa ditemani oleh enam benda. Daripada Aisyah ra “Sesungguhnya Rasulullah SAW ketika bermusafir selalu membawa bersama-sama baginda beberapa benda iaitu cermin, celak, gunting, sugi dan sikat. Dalam riwayat lain pula menyatakan bahawa enam benda iaitu cermin, buli-buli (bekas air), gunting, celak, sugi dan sikat.

Sunat apabila hendak keluar daripada rumah bersembahyang dua rakaat dengan membaca pada rakaat pertama selepas fatihah, Surah Al-Kafirun dan pada rakaat kedua Surah Al-Ikhlas.

Hadis Rasulullah SAW yang bermaksud “Tidak meninggalkan seseorang akan keluarganya terlebih afdhal daripada dua rakaat di sisi mereka ketika musafir”.

Disunatkan membaca ayat Qursi selepas salam dan Surah Al-Fiil. Telah datang Atsar daripada Salaf “Sesiapa yang membaca ayat Qursi ketika keluar rumah tidak akan menimpanya sesuatu yang mencelakakannya sehinggalah dia kembali ke tempat tinggalnya”.

Sepatutnya bagi si musafir untuk bersedekah ketika keluar, begitu juga dia lakukan di antara setiap pihak yang berhajat padanya atau hajat yang hendak ditunaikannya atau ketakutan yang hendak ditenangkannya atau selain daripada itu kerana yang demikian itu padanya dapat menghasilkan maksud dan menolak kemudharatan.

Rujukan:

1. احكام السفر للنسأ – عمرو عبد المنعم سليم
سفر المرأة – محمد نور الدين مربو بنجر المكى.2
صحيح مسلم بشرح الإمام النووى.3
إحيأ علوم الدين – للغزالى.4
سبل السلام - للغمام محمد بن إسماعيا اليمن الضعانى.5
نيل الأوطار – الإمام السؤكانى.6
فتاوى المعاصرة – الدكتور يوسف القرضاوى طه.7
من وصايا الرسول (ص) – طه عبدالله العفيفي م الثانى.8
المفصل فى الأحكام المرأة – الدكتور عبد الكريم زيدان.9
قضايا المعاصرة سفر المرأة – الأستاذ ترميذى طه.10

Wallahu'alam....

Surah Al-Waqiah: Apabila Rahsia Kekayaan Bertemu Realiti Kebangkitan — Sebuah Perjalanan Spiritual Menuju Ketenangan dan Kelapangan Rezeki

Pengenalan

Pernahkah kita terfikir, mengapa sebuah surah yang dinamakan sempena Hari Kiamat — detik paling dahsyat dalam kosmologi Islam — digelar oleh Rasulullah SAW sebagai “Surah Kekayaan” (Surah Al-Ghina)? Bukankah ia satu paradoks yang cukup mengusik akal? Di satu sisi, surah ini melontarkan kita ke tengah-tengah kancah kehancuran alam semesta; di sisi lain, ia membisikkan janji rezeki yang melimpah ruah. Di sinilah letaknya keunikan dan keajaiban Surah Al-Waqiah. Ia bukan sekadar sebuah teks suci yang dibaca untuk mengisi masa lapang, tetapi sebuah pelan induk kehidupan, memadukan keimanan terhadap Hari Akhirat dengan etos kerja dan pergantungan mutlak kepada Allah SWT sebagai sumber rezeki yang hakiki.

Bab 1: Mengenali Surah Al-Waqiah — Wahyu yang Menggegarkan Jiwa

Surah Al-Waqiah adalah surah ke-56 dalam susunan mushaf Al-Quran. Ia mengandungi 96 ayat yang padat dengan makna, terletak pada Juzuk ke-27, dan secara majoriti ulama tafsir, ia dikategorikan sebagai surah Makkiyah — diturunkan di Mekah sebelum peristiwa Hijrah. Berdasarkan kronologi yang disusun oleh Abdullah bin Abbas RA, surah ini diturunkan selepas Surah Taha, mendahului Surah Asy-Syu‘ara’. Menariknya, kisah keislaman Saidina Umar RA yang masyhur itu ada kaitan rapat dengannya: apabila Umar memasuki rumah adiknya, ketika itu Surah Al-Waqiah telah pun diturunkan, kerana di dalamnya terkandung ayat “La yamassuhu illa al-mutahharun” yang menjadi hujah adiknya untuk meminta Umar bersuci sebelum menyentuh lembaran Al-Quran.

Nama “Al-Waqiah” berasal daripada kata kerja “wa-qa-‘a” yang membawa erti jatuh, terjadi, atau berlaku. Menurut pandangan Abu Ishaq yang dikutip oleh Ibnu Manzhur dalam Lisan al-‘Arab, Al-Waqiah adalah salah satu nama untuk menggambarkan fenomena Hari Kiamat — suatu peristiwa yang pasti terjadi, tidak dapat dielakkan, dan tiada siapa mampu mendustakan kedatangannya. Pemilihan nama ini bukan sekadar label linguistik, tetapi sebuah penegasan tentang “kepastian” yang menjadi teras utama surah ini.

Apabila surah ini dibuka, pembaca terus dihentam dengan gambaran yang menggerunkan: “Apabila berlaku hari kiamat itu, tiada sesiapa pun yang dapat mendustakan kejadiannya. Kejadian hari kiamat itu merendahkan (golongan yang ingkar) dan meninggikan (golongan yang taat).” Ini bukan metafora biasa. Ia adalah satu deklarasi bahawa segala sistem hierarki duniawi — pangkat, harta, keturunan — akan diruntuhkan dan dibina semula di atas neraca yang sama sekali berbeza. Dunia yang kita kenali akan digoncang sekuat-kuatnya, gunung-ganang akan hancur lebur menjadi debu yang berterbangan, dan pada saat itulah manusia akan diklasifikasikan kepada tiga golongan yang sangat berbeza nasibnya.

Bab 2: Struktur Tema — Tiga Golongan Manusia dan Realiti Akhirat

Salah satu keistimewaan Surah Al-Waqiah yang jarang diulas secara mendalam ialah struktur naratifnya yang begitu sistematik dan progresif. Ia bukan sekadar menyampaikan mesej tentang Kiamat secara global, tetapi memperincikan nasib manusia dengan klasifikasi yang begitu tajam dan mendalam.

Ayat 7 hingga 56 memperkenalkan tiga kategori manusia yang akan wujud pada Hari Pembalasan kelak:

Pertama, As-Sabiqun (golongan yang mendahului) — mereka adalah kelompok elit dalam hierarki akhirat, yang telah “berlumba-lumba” dalam mengerjakan kebaikan di dunia. Balasan mereka adalah “Syurga-syurga yang penuh nikmat” dan mereka didampingkan di sisi Allah sebagai golongan “Al-Muqarrabun” (yang dihampirkan). Ini adalah darjat tertinggi yang boleh dicapai oleh seorang hamba.

Kedua, Ashabul Yamin (golongan kanan) — mereka adalah orang-orang soleh yang menerima catatan amal dengan tangan kanan, simbol kemuliaan dan keredaan Ilahi. Nasib mereka juga syurga, namun pada tahap kenikmatan yang berbeza daripada As-Sabiqun. Di dalam syurga, mereka akan menikmati pelbagai hidangan, buah-buahan yang lazat, air yang mengalir, dan naungan yang kekal — semuanya tanpa sebarang kesusahan atau gangguan.

Ketiga, Ashabul Syimal (golongan kiri) — inilah golongan yang menerima catatan amal dengan tangan kiri, melambangkan kehinaan dan penolakan. Mereka akan dicampakkan ke dalam neraka yang menyala-nyala, mengalami azab yang tidak terperi sakitnya sebagai balasan terhadap kekufuran dan kemaksiatan yang dilakukan sepanjang hidup di dunia.

Pembahagian tiga golongan ini mempunyai impak psikologi yang sangat kuat kepada pembaca. Ia meletakkan di hadapan kita sebuah cermin besar: di manakah kita akan berdiri kelak? Ia membangkitkan rasa takut (khawf) sekaligus harapan (raja’), dua elemen penting yang mendorong transformasi spiritual dan akhlak.

Bab 3: Fadhilat dan Keutamaan — Dari Mana Datangnya Gelaran “Surah Kekayaan”?

Kini kita tiba di aspek yang paling banyak dibicarakan oleh masyarakat Islam: kaitan Surah Al-Waqiah dengan rezeki dan perlindungan daripada kemiskinan. Persoalannya, adakah ini mempunyai asas daripada Sunnah Nabi SAW? Mari kita teliti satu per satu dengan kritis dan ilmiyah.

Hadis Pertama — Riwayat Ibnu Mas‘ud RA:
Sayyiduna Abdullah bin Mas‘ud RA meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang membaca Surah Al-Waqiah pada setiap malam, maka ia tidak akan ditimpa kemiskinan selama-lamanya.” Riwayat ini dikeluarkan oleh Al-Baihaqi dalam Syu‘ab al-Iman, Ibnu Mardawayh, Abu Ya‘la, Al-Harits bin Abi Usamah, dan Ibn Ad-Durais.

Hadis Kedua — Riwayat Ibnu Abbas RA:
Diriwayatkan oleh Ibnu Asakir, Rasulullah SAW bersabda: “Surah Al-Waqiah adalah Surah Kekayaan (Surah Al-Ghina), maka bacalah ia dan ajarkanlah ia kepada anak-anak kalian.”

Hadis Ketiga — Riwayat Anas bin Malik RA:
Dikeluarkan oleh Ad-Dailami, Nabi SAW bersabda: “Ajarkanlah wanita-wanita kamu Surah Al-Waqiah, kerana sesungguhnya ia adalah Surah Kekayaan.”

Analisis Kesarjanaan Hadis:
Adalah penting untuk kita bersikap jujur secara akademik. Sebahagian besar ulama hadis, termasuk Syeikh Al-Albani, menilai sanad beberapa riwayat di atas sebagai dha‘if (lemah). Namun, ini bukanlah akhir perbincangan. Dalam disiplin ilmu hadis, terdapat satu prinsip penting: hadis dha‘if yang berkaitan dengan fadhail al-a‘mal (keutamaan amalan) masih boleh diterima dan diamalkan, asalkan tidak berkaitan dengan hukum halal-haram, aqidah, atau hukum syariat yang mengikat. Ini adalah pandangan majoriti ulama seperti Imam Nawawi dalam Al-Adzkar, yang menegaskan bahawa riwayat sedemikian masih memiliki nilai spiritual dan boleh mendatangkan keberkatan.

Lebih menarik lagi, Imam Al-Busiri dalam Mukhtasar Ithaf al-Sadat al-Maharah menyatakan bahawa Abu Ya‘la meriwayatkan hadis ini dengan rantai sanad yang semua perawinya thiqah (dipercayai). ‘Allamah Az-Zayla‘i pula menghukum sanad Abu Ya‘la ini sebagai jayyid (baik). Maka, status hadis ini tidak boleh diabaikan begitu sahaja; ia kekal relevan dan boleh diamalkan.

Dalam konteks ini, Prof. Dr. Sahiron Syamsuddin dari UIN Sunan Kalijaga menjelaskan bahawa amalan membaca Al-Waqiah yang begitu masyhur di kalangan umat Islam adalah berdasarkan beberapa riwayat hadis tersebut, dengan harapan agar Allah memberikan rezeki yang lebih baik.

Bab 4: Perspektif Para Ulama — Menghubungkan Kiamat dengan Rezeki

Mengapakah surah yang bertemakan Kiamat dikaitkan dengan rezeki? Ini adalah persoalan yang sering bermain di fikiran kita. Jawapannya terletak pada pemahaman yang holistik.

Sayyid Muhammad bin Alawy Al-Maliki Al-Hasani dalam karyanya Abwab Al-Farah menyebutkan bahawa salah satu rahsia besar Surah Al-Waqiah adalah keupayaannya dalam “menarik rezeki”. Bagaimana ini boleh berlaku? Rahsianya ada pada struktur mesej surah ini. Dalam ayat 63 hingga 73, Allah SWT mengajak manusia merenung ciptaan-Nya: “Maka adakah kamu melihat benih yang kamu tanam? Kamukah yang menumbuhkannya, atau Kami yang menumbuhkan?” Ayat-ayat ini mengingatkan kita bahawa rezeki — sama ada dalam bentuk makanan, air, atau tanaman — semuanya berada dalam genggaman kuasa Allah. Ia memupuk kesedaran mendalam (deep consciousness) tentang hakikat rezeki yang tidak boleh dipisahkan daripada ketauhidan kepada Allah.

Syekh Nawawi Al-Bantani dalam Marah Labid menegaskan bahawa surah ini mengandungi akidah yang kuat, sekaligus menjadi pengingat agar manusia tidak terpedaya oleh fatamorgana kehidupan duniawi. Manakala Ibnu Katsir, dalam tafsirnya yang monumental, menampilkan pelbagai hadis tentang keutamaan surah ini, menandakan bahawa beliau sendiri mengakui kedudukannya yang istimewa dalam tradisi Islam.

Surah Al-Waqiah juga sering digandingkan dengan Surah Ar-Rahman. Al-Biqa‘i dalam tafsirnya menjelaskan bahawa Surah Al-Waqiah adalah penjelasan terperinci daripada apa yang diuraikan secara umum dalam Surah Ar-Rahman. Jika Ar-Rahman menyebut dua syurga, Al-Waqiah memperincikan siapakah penghuni syurga-syurga tersebut: As-Sabiqun dan Ashabul Yamin. Ini menunjukkan kesinambungan tematik yang sangat indah dalam Al-Quran.

Bab 5: Mukjizat Saintifik — Apabila Wahyu Mendahului Sains Moden

Salah satu dimensi yang sangat mengagumkan daripada Surah Al-Waqiah ialah isyarat saintifiknya yang begitu tepat, suatu kebenaran yang baru disedari oleh manusia setelah 1400 tahun wahyu ini diturunkan.

Dalam ayat 75-76, Allah SWT berfirman dengan bersumpah: “Maka Aku bersumpah dengan tempat-tempat jatuhnya bintang (bi mawaqi‘ al-nujum), dan sesungguhnya itu benar-benar sumpah yang besar sekiranya kamu mengetahui.” Apakah makna mawaqi‘ al-nujum ini? Para saintis astrofizik moden telah menemui fenomena yang dikenali sebagai white hole (lubang putih) dan black hole (lubang hitam). White hole adalah kawasan di mana bintang-bintang baharu muncul dan berkembang, manakala black hole adalah kawasan di mana bintang-bintang lenyap dan musnah. Apa yang amat mengejutkan, Al-Quran telah menyebut hakikat ini 14 abad yang lalu, pada zaman di mana tiada teleskop canggih, tiada pengetahuan tentang astrofizik, dan tiada konsep graviti yang difahami seperti hari ini.

Tidak cukup dengan itu, ayat 68-69 dalam surah yang sama menyebut: “Maka adakah kamu melihat air yang kamu minum? Kamukah yang menurunkannya dari awan atau Kami yang menurunkannya?” Ini adalah satu provokasi saintifik yang mengajak manusia mengkaji kitaran air (water cycle) yang pada zaman Nabi SAW belum lagi didokumentasikan secara saintifik. Begitu juga ayat-ayat tentang pertumbuhan tanaman dan penciptaan manusia daripada air mani yang hina, semuanya adalah isyarat-isyarat sains yang mengukuhkan keyakinan bahawa Al-Quran adalah Kalamullah yang hakiki.

Bab 6: Panduan Amalan — Bagaimana, Bila, dan Mengapa?

Setelah memahami latar belakang, keutamaan, dan keajaiban Surah Al-Waqiah, persoalan praktikal seterusnya ialah: bagaimana cara mengamalkannya dengan betul?

Waktu yang Dianjurkan:
Berdasarkan hadis-hadis yang telah dibincangkan, waktu yang paling utama untuk membaca Surah Al-Waqiah adalah pada waktu malam (kulla lailatin). Menurut penjelasan ulama, malam bermula daripada waktu Maghrib, maka ia boleh dibaca selepas solat Maghrib, pada waktu Isya‘, di pertengahan malam, ataupun pada sepertiga malam terakhir. Selain itu, terdapat juga amalan membaca Al-Waqiah pada waktu Subuh dan pada hari Jumaat yang turut disebut oleh sebahagian ulama sebagai waktu mustajab.

Bilangan Bacaan:
Ada beberapa pandangan dalam hal ini. Sebahagian ulama menganjurkan membaca sekali setiap malam. Manakala sebahagian yang lain, seperti yang dinukilkan daripada sebahagian ahli tafsir, menyebut bahawa membaca Surah Al-Waqiah sebanyak 40 kali dalam satu majlis selama 40 hari akan menambahkan rezeki tanpa kesukaran. Namun, yang penting adalah konsistensi (istiqamah), bukan sekadar bilangan. Amalan yang kecil tetapi berterusan lebih dicintai oleh Allah SWT.

Doa Selepas Membaca:
Antara doa yang sering diamalkan selepas membaca Surah Al-Waqiah, terutamanya dalam tradisi ulama Hadhramaut yang diajarkan oleh Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz dalam kitab Khulashah Al-Madad An-Nabawi, adalah:

“Allahumma sun wujuhana bil-yasar, wa la tuhinna bil-iqtar, fa nastarziqa talibi rizqika wa nasta‘tifa syirara khalqika wa nasytaghila bi-hamdi man a‘thana wa nubtala bi-zammi man mana‘ana, wa anta min wara‘i zalika ahlul-‘atha‘i wal-man‘i.”

Doa ini bermaksud memohon perlindungan Allah daripada kemiskinan dan kehinaan, serta memohon agar rezeki kita sentiasa dalam keadaan lapang dan diberkati.

Bab 7: Pengalaman Peribadi — Rezeki yang Tidak Putus-Putus

Izinkan saya berkongsi satu pengalaman peribadi yang sangat bermakna. Dahulu, semasa di zaman pengajian, saya diperkenalkan dengan amalan membaca Surah Al-Waqiah oleh seorang sahabat rapat. Katanya, “Bacalah setiap malam selepas Maghrib. Insya-Allah, rezeki tidak akan putus.” Saya pada mulanya agak skeptikal. Bagaimana membaca surah yang menceritakan tentang Kiamat boleh menjadi jalan rezeki?

Namun, saya nekad mencuba. Setiap malam, selepas Maghrib, saya meluangkan masa lebih kurang 15 minit untuk meladeni 96 ayat ini dengan penuh tadabbur. Pada mulanya, saya tidak perasan apa-apa perubahan. Tetapi perlahan-lahan, saya mula melihat “kelainan”. Bukannya saya tiba-tiba menjadi jutawan. Tidak. Tetapi rezeki saya terasa “cukup” dan “tenang”. Hutang-hutang kecil yang merunsingkan tiba-tiba dapat diselesaikan tanpa diduga. Keperluan harian yang sebelum ini terasa sempit, mula terasa lapang. Saya dan keluarga tidak pernah kelaparan, tidak pernah terputus bekalan.

Saya kemudian berkongsi amalan ini dengan seorang rakan. Dia pun mengamalkannya. Beberapa bulan kemudian, dia menghubungi saya dengan berita gembira: perniagaan kecilnya yang hampir lingkup tiba-tiba mendapat suntikan modal daripada pelanggan yang tidak dikenalinya sebelum ini. Katanya, “Aku rasa ini keberkatan Al-Waqiah. Allah bagi cash, tak tangguh-tangguh.”

Saya tidak mendakwa bahawa Al-Waqiah adalah tangkal ajaib. Tetapi apa yang saya alami dan saksikan mengajarkan saya satu perkara: apabila kita meletakkan kebergantungan sepenuhnya kepada Allah, termasuk dalam urusan rezeki, maka Allah akan mencukupkan kita dengan cara yang tidak kita sangka-sangka. Al-Waqiah mengajarkan kita untuk “percaya” terlebih dahulu, sebelum “menerima”. Itulah sunnatullah yang saya pelajari sendiri.

Nota Penting: Perkongsian ini adalah pengalaman peribadi semata-mata. Keberkatan dan penerimaan sesuatu amalan adalah hak mutlak Allah SWT. Yang dituntut daripada kita hanyalah usaha yang ikhlas dan konsisten, disertai keyakinan bahawa Dia Maha Pemberi Rezeki.

Bab 8: Konteks Moden — Mengapa Al-Waqiah Masih Relevan di Era Kecerdasan Buatan?

Di era di mana manusia sibuk mengejar financial freedom, early retirement, dan passive income, Surah Al-Waqiah datang membawa mesej yang kontras tetapi menyegarkan. Ia mengingatkan kita bahawa kemewahan material yang kita kejar selama ini akan musnah sepenuhnya pada Hari Kiamat. Gunung-ganang yang kita anggap sebagai simbol kekuatan dan keperkasaan alam, akan hancur menjadi debu. Lalu, apa lagi yang tinggal untuk kita banggakan?

Konteks ini sangat relevan dengan masalah kesihatan mental zaman moden. Dalam kajian psikologi kontemporari, “existential anxiety” atau kebimbangan kewujudan semakin meningkat akibat materialisme yang melampau. Surah Al-Waqiah menawarkan satu jalan keluar yang ampuh: ia merangka semula perspektif kita tentang rezeki. Rezeki bukan sekadar wang dalam bank, tetapi ketenangan hati, kesihatan tubuh, kasih sayang keluarga, dan keberkatan masa.

Membaca Al-Waqiah setiap malam, terutamanya selepas Maghrib, adalah seperti satu sesi meditasi spiritual yang menghubungkan kita kembali kepada Sang Pencipta. Ia membersihkan hati daripada karat-karat materialistik dan menyuntik semula kepercayaan bahawa Allah SWT adalah Ar-Razzaq, Maha Pemberi Rezeki.

Penutup: Mengambil Langkah Pertama Menuju Keberkatan

Surah Al-Waqiah adalah bukti nyata bahawa Kalamullah melampaui batas masa dan logik manusia biasa. Ia menggabungkan akidah, motivasi, amaran, dan janji dalam satu naratif yang begitu padu. Daripada gambaran Kiamat yang menggegarkan, kita disedarkan tentang realiti akhirat. Daripada klasifikasi tiga golongan manusia, kita terdorong untuk menjadi As-Sabiqun atau sekurang-kurangnya Ashabul Yamin. Dan daripada janji-janji hadis yang disokong oleh ulama, kita didorong untuk istiqamah membacanya demi kelapangan rezeki dan ketenangan jiwa.

Jika anda ingin memulakan perjalanan ini, langkah pertama adalah memiliki mushaf atau buku rujukan yang memudahkan pembacaan dan pemahaman Surah Al-Waqiah, terutamanya yang dilengkapi dengan panduan tajwid, rumi, terjemahan Bahasa Melayu, serta tafsir ringkas. Sumber yang baik akan membantu anda bukan sekadar membaca, tetapi merenungi setiap bait ayat dengan lebih mendalam.

Untuk kemudahan anda, saya telah meneliti pelbagai sumber dan mendapati terdapat buku-buku rujukan Surah Al-Waqiah yang berkualiti dengan harga yang sangat berpatutan di Shopee. Klik pautan di bawah untuk mendapatkannya dengan tawaran istimewa:

Dapatkan Buku Rujukan Surah Al-Waqiah & Al-Quran Sekarang!

Jadikan Surah Al-Waqiah sebagai wirid harian anda. Mulakan malam ini juga, selepas Maghrib. Hayati setiap ayatnya, tadabburi maknanya, dan selamilah lautan keberkatan yang tidak bertepi. Semoga dengan istiqamah ini, Allah SWT mencukupkan rezeki kita, menenangkan hati kita, dan menggolongkan kita bersama Ashabul Yamin di Syurga-Nya yang abadi. Aamiin Ya Rabb al-‘Alamin.